Una voz, una historia: Nina Simone

Buenas, en el capítulo de hoy sobre Nina Simone, su voz, su música, su historia, les ponemos por audio lo que resulta siendo la presentación de un evento que se llama Una Voz, Una Historia, del cual llevamos cuatro funciones y que básicamente lo pueden ver por YouTube a nivel de imagen. Así que los invitamos a que lo vean y a que lo escuchen en nuestras propuestas visuales que estamos haciendo con los podcasts y en este nuevo proyecto que se llama Una voz y una historia, que hemos hecho con Patrick Delma, con Nicole y que es una manera también muy interesante de narrar. Disfrútenlo. Muchas gracias por venir. Primero que todo, muchas gracias por venir a este momento mágico en que vamos a hacer una invocación. Vamos realmente a pedir que baje un espíritu y nos cuente toda su historia de vida. Entonces, esta es nuestra primera vez, pasarán muchas, y vamos a hablar de Nina Simone y primero vamos a agradecer a Patrick. que haya tenido la idea de juntarnos y que Patrick nos presente su espacio maravilloso.

Yo feliz de empezar con la programación de este espacio que se llama El Espacio, con Diana y con este proyecto que es divino, se van a dar cuenta. Y nada, vamos a contar una historia, que es la historia de Nina Simón y la época en que vivió. Y vamos a tratar, yo creo que es muy importante cuando uno cuenta las historias, es justamente mirar los errores que se cometieron en el pasado y cuando... vamos a contar esta historia, nos vamos a dar cuenta que ojalá no volvemos a cometer los mismos errores que se hicieron en esa época.

Y sobre todo, y que si llega a pasar, que nos quede claro que está pasando. O sea, que no nos confundamos

con eso. Arrancamos.

Nina Simone, nuestra maestra, nuestra iluminadora. la persona a la que le pedimos todo el permiso y todo el respeto para hablar de ella hoy, para invocarla. Nace en North Carolina, nace en los 30's en Triumph, North Carolina, en un pequeño pueblo Ella nace con un don, un talento artístico impresionante, dicen que desde los tres años tocaba el piano. Es casi un logro colectivo porque toda la gente la apoyó, toda su humanidad, todos sus padres la apoyaron y todo. Y ella va siendo un genio de la música. Su historia en muchas cosas me parece mucho y me evoca. Teresita Gómez. Nuestra maravillosa Teresita Gómez, que también nació con un talento extraordinario y encontrará toda una vida para poder llevar a cabo, pero ella sí logra ser una pianista clásica, Teresita. Nina no lo va a poder lograr. Entonces, Nina, ella se gradúa como la mejor de la secundaria. Y se prepara para ir a estudiar, va a ir a Nueva York. Y ella tiene un sueño, tiene un sueño muy particular. Ella quiere ser la primera pianista de música clásica negra de la historia de los Estados Unidos. Y ese es su sueño y esa es su directriz. Y ella logra entrar a Juilliard con el apoyo de todo el mundo, con el apoyo de todo el pueblo de donde ella viene. Y resulta que en Juilliard se está preparando para entrar a Filadelfia. a la escuela de música en Filadelfia y en Filadelfia no la aceptan y no la aceptan no porque no tenga el talento más impresionante, no porque no esté más lista que nadie sino porque es negra y ese hecho a ella le va a marcar una impronta de amargura, de injusticia, de horror, de no entender cómo puede pasar algo así con una persona que tiene todas las condiciones, toda la preparación, la disciplina y la posibilidad para eso. Entonces ella va con una beca, va a Juilliard y empieza a tocar, cuando ya se le va acabando la plata de la beca, ella está en Nueva York y luego se tiene que empezar a mover para sobrevivir, Entonces ella tiene que empezar a cantar en los bares, pero cuando ella va a empezar a cantar en los bares, ella no puede cantar con el nombre de Eunice Catherine Wyman, que fue con el nombre con el que ella nació en su pequeño pueblo de North Carolina, porque su mamá es una ministra protestante, Y ella viene, como todas las comunidades negras, de las iglesias. Entonces, sacar la música de las iglesias y llevarla al ambiente popular era muy mal visto, era casi blasfemo, que era lo mismo que le pasaba también a Ray Charles. Ray Charles, otro gigante, gigante, también va a hacer eso. Va a sacar la música y la va a popularizar. Entonces, para que no haya un letrero en el bar que diga que hoy toca Eunice Kathleen Wyman, ella se cambia su nombre al nombre artístico de Nina Simone. Y Nina Simone, ella dice que se llama así porque una vez ella estuvo con un puertorriqueño que le decía niña. Ella no podía decir la palabra niña, entonces decía Nina y Simone por Simone Signoret, es una artista francesa del otro mundo. Entonces ella empieza su vida y cuando ella empieza su vida empieza a encontrarse de frente con el racismo. y su encuentro con el racismo, porque vamos a ver a lo largo de esta historia que la vida de Nina Simone está totalmente entrelazada, completamente fusionada con la historia de los Estados Unidos del movimiento por los derechos civiles y de todo lo que va a ser la lucha contra el racismo y la injusticia tan grave y tan dura que se tiene que luchar en esa época. Entonces, ella primero es tan maravillosa intérprete como compositora. Entonces, vamos a escuchar interpretaciones como esta de My Baby Don't Care For Me, con la que empezamos con unos personajes que estamos esta noche, que es la locura, con Nicole y con esta banda maravillosa que les vamos a presentar, que esto es de caerse uno de para atrás. Y entonces, ella empieza con esta, ella es intérprete, pero también es una gran compositora, entonces nosotros vamos a escuchar sus interpretaciones y también vamos a escuchar sus composiciones. Entonces, hay una canción que a ella le parece la canción más terrible, la más fea, la más maluca en el sentido de chocante, terrible, que es la canción que nosotros la escuchábamos originalmente por Billie Holiday, otra de las grandes, que se llama Strange Fruit. Entonces, para contar lo que significa Strange Fruit y que se entienda por qué hay estos frutos tan terribles en el sur de los Estados Unidos, hay que contar un poco atrás cómo se fraguó esta injusticia desde tanto tiempo anteriormente. Entonces, resulta que los Estados Unidos, primero, para formarse como país, con la primera constitución ante el mundo que reconoce la igualdad, del hombre ante la ley como un derecho inalienable y que es en sí mismo autodefinido, y resulta que la mitad del país son esclavos. Entonces eso no cuadra, dicen, bueno, pero son todos los estados del sur, que si se hubieran tenido que prescindir de la esclavitud para llegar a ser un país, no lo hubieran sido. Entonces dejan eso así, eso no estamos hablando. La siguiente vez que hablaron de eso fue la guerra de secesión por la abolición de la esclavitud y se parten. Entonces la guerra de secesión la van a perder los estados del sur a un costo ruinoso con una derrota que los va a tener como 70 años de rezagados del norte industrial que avanza y ellos van a quedar en una situación de precariedad muy grande Y van a quedar invadidos por los ejércitos del norte con toda la humillación que los invasores hacen sobre los pueblos vencidos. En ese momento, cuando los ejércitos del norte se retiran 12 años después y quedan solo los estados del sur otra vez recobrando su autonomía, en ese momento lo que ellos hacen es tomar una venganza de chivo expiatorio sobre las comunidades negras que fueron liberadas por la guerra de secesión, estas comunidades, como después vamos a ver, ellos no llegaron en condiciones de libertad ni buscando el sueño americano, ellos llegaron como esclavos. Y habían pasado 300 años de esclavitud y después de que la esclavitud es abolida, Ellos intentan construir un modelo de vida en el sur de los Estados Unidos y van a ser sistemáticamente boicoteados en cualquier intento de salir adelante y de tener, fuera de que quedaron sin ninguna condición de nada. ellos no tenían acceso a la educación, nada, quedaron en condiciones de total precariedad, van a quedar agredidos y atrapados, ellos quedan atrapados en el sur. O sea, los traen de África, los dejan atrapados en el sur y allá van a montar un sistema de leyes en 1896 que se llama el Jim Crow System. El Jim Crow System es un paquete de legislación racista que que se llama así Jim porque es un nombre anónimo de cualquier miembro de la raza negra, Crow por el color de la piel y System porque es un sistema de leyes. ¿Qué es el Jim Crow System? Es la legislación del odio, la desigualdad y la discriminación como política de gobierno. Entonces esto es cuando la ley está en tu contra. Entonces en ese momento separan todo el sur de los Estados Unidos, en lo que se llama la arquitectura del racismo, que por otra parte es un desperdicio de dinero en odio, porque toca hacer un baño chévere y uno maluco, una puerta bonita y una fea, una casa chévere y una maluca, para que en una vivan los blancos y en la otra los negros, les quede perfectamente claro que están viviendo mal. O sea, es que es siniestro ponerse a pensar uno sistemáticamente en una sociedad conseguida en esos términos en la tierra de la igualdad y de la libertad. Por eso más adelante dirían el sueño americano es un sueño blanco. Entonces, fuera de que hay un sistema de segregación, que hace que la segregación sea legal, fuera de eso, hay un escuadrón de la muerte con una cantidad de símbolos macabros que se conoce aún hoy día con el nombre de Ku Klux Klan y que se ponen unas sábanas terribles en la noche las mismas autoridades para linchar y hostigar a los miembros de la comunidad negra y a los blancos que muestren empatía. cuando ustedes ven las cruces ardiendo en los jardines, esas cruces son a las personas blancas que muestran empatía con los miembros de la comunidad negra, es decir, se penaliza la solidaridad. Esto hay que pararle muchas bolas porque está pasando todavía. Se penaliza la solidaridad. Entonces, en ese momento, las condiciones se hacen absolutamente invivibles y la práctica de los linchamientos Se vuelve cotidiana, se vuelve una cosa común en el sur de los Estados Unidos. El país queda dividido por una línea que divide el norte del sur, que se llama la línea Manson-Dixon. De ahí para abajo es el sur, son un montón de estados, casi como países enteros. y a partir de ahí todo el sistema de segregación está impuesto y en el norte hay discriminación pero no es un sistema no de esa manera entonces en el sur todo pasa todas las atrocidades todos los horrores están amparados por la ley no es que pasen impunes es que son legales el linchamiento Era legal en los Estados Unidos hasta 1960. No estaba penalizado el linchamiento de los miembros de la comunidad negra. Entonces, esto sucedía continuamente bajo la mirada de todos, bajo la mirada de los niños. Y el horror tan terrible que esto produce, nos lleva a la canción con la que vamos a empezar esta exploración profunda. Strange

Fruit. Fruta extraña. Los árboles del sur dan una fruta extraña, sangre en las hojas y sangre en la raíz. Cuerpos negros meciéndose en la brisa sureña, fruta extraña colgando de los álamos. Escena pastoral del galante sur. ojos desorbitados, boca torcida, olor a magnolia dulce y de repente olor a carne quemada. Aquí hay una fruta para que los cuervos la picoteen, para que la lluvia la empape, para que el viento la sacuda, para que el sol la pudra, para que las hojas la cubran. Aquí hay una cosecha extraña y amarga.

Tres

árboles muy

extraños,

hojas de sangre, y la

sangre son las raíces

body swinging in the southern breeze strange fruit hanging

sí sí

sí

El olor de magnolia, limpio

y fresco. Y luego, el olor de

carne

quemada.

Here

is

the fruit

For the

crows to pluck For the rain to gather For the wind to suck For the sun

to

rot

Or the tree To drop Here's the strange And bitter C.R.U.S.

Nina Simone continúa su carrera, se va a casar con un personaje fraud que va a ser un ex policía de la ciudad de Nueva York que se va a convertir en su esposo y en su manager y él va a convertirla en una gran estrella, él quiere que ella sea la gran estrella que ella está destinada a ser. Poco a poco, cantando en los bares de jazz, ella se va volviendo cada vez más conocida. Y volviéndose cada vez más conocida, ella llega a tener un prominente futuro como estrella, que es lo que su esposo quiere proyectar para ella. Esa relación es muy importante, de ahí ella va a tener Celeste, la única hija. Y resulta que para ella hay una cosa más importante, ella necesita un propósito, ella necesita un sentido, ella necesita un mensaje, una conexión, Algo que realmente la haga vibrar, la motive en serio, le dé un camino de vida. Y ese camino va a ser el movimiento por los derechos civiles. Es lo que ella va a meterse ahí con toda el alma. Resulta que la situación del sur, con estos linchamientos colgando de los árboles que ni siquiera los recogían, como cuando aquí aparecían los cadáveres y la gente no se podía ir a recoger en las matanzas, ni siquiera. Entonces, en ese momento, van a intentar hacer todo. Primero se funda en 1909 la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color, The National Association for the Advanced Autocolored People, para ver si mejoraban las condiciones de alguna manera, si podía pasar algo que fuera diferente. Entonces, Lo que va a pasar mucho tiempo después es, bueno, van a las dos guerras mundiales, en la Segunda Guerra Mundial las comunidades negras van a luchar contra el nazismo y contra el fascismo para regresar y vivirlo en casa tal cual, nada cambia para ellos. Para la guerra de Corea, dicen que si no desegregan el ejército que también estaba desegregado, no pueden, no van a ir a pelear, entonces se segrega el ejército y Y hay una decisión, la primera decisión, la primera vez que alguien falla a favor de ellos es la decisión Brown, por la desegregación de los colegios, cuando un hombre, una familia mete a su niña en un colegio para blancos porque en el vecindario del colegio para negros era muy peligroso y no la aceptan porque ella es negra y entonces el juez falla a su favor, es la decisión Brown. Es la primera vez que ellos tienen algo que realmente los apoye Pero el movimiento va a empezar cuando en la parte de atrás de los buses que estaba segregada, llega la historia de Rose Park, que le dicen que le dé el puesto a un blanco y ella se niega a darle el puesto a un blanco. Si ustedes se acuerdan de la película de Ray Charles, hay un momento en que el bus coge la interestatal y ahí cuando coge la interestatal, tienen que quitar el letrero de colored only, porque entra a los estados del norte, entonces esos ya no están segregados. Y en el sur vuelven y lo ponen, colored. Entonces ella se niega a dar el puesto, la detienen por las leyes de segregación del estado. Toma este ejemplo y empieza basado en la no violencia, basado en Gandhi, basado en Thoreau, que cuando Estados Unidos le quitó a México el 61.67% del territorio en la Alta California, en el Tratado de la Alta California, no estuvo de acuerdo en apoyar una guerra que se ejercía solamente por la fuerza que tenía un país para robarle el territorio al otro. y no pagó impuestos, lo metieron a la cárcel y ahí escribió el ensayo sobre la desobediencia civil, ese es un civil disobedience, que es el derecho a no obedecer leyes que lesionan la dignidad humana tuya o de los demás, o sea que más allá de la ley está la conciencia moral, si la ley es inmoral no se debe obedecer, entonces la desobediencia civil más toda la práctica de Gandhi, hace que Martin Luther King empiece a marchar. Y empiece a marchar desde la no violencia, los fines y los medios no son separables, no se pueden tener grandes ideales y ruines métodos. Entonces, la no violencia es la manera como ellos van a contestar a la violencia extrema de la que son víctimas en ese momento y empiezan las marchas para desegregar los buses. Esos son los freedom riders, que era una gente que era entrenada porque los recibían con perros, los recibían con mangueras, con todo. Van a empezar a desegregar cada uno de los espacios, los colegios, la más difícil de todas, la desegregación de los colegios. de las universidades, van a desegregar las bancas para los parques, los baños públicos, los teatros, todo, porque todo estaba segregado. En este camino, para luchar contra la segregación racial y para que quiten las leyes del Jim Crow System, van matando mucha gente. Entonces, Nina Simone se encuentra de frente con esta realidad y ella se siente totalmente comprometida y entra en una militancia profunda y poderosa, y se va a encontrar con todos los líderes de la no violencia, con Martin Luther King, después se va a encontrar con Stokey Carmichael, se va a encontrar con la gente que hace el renacimiento de Harlem, se va a encontrar con mucha gente y va a formar parte de este movimiento con Miriam Makeva, que está haciendo su propia lucha contra el apartheid, y resulta que en todo este camino, donde van matando gente mientras ellos van marchando, matan a tres personas en Mississippi, que es la historia de Mississippi Burning, dos blancos, dos negros y un blanco y por eso fue que los encontraron, matan a Viola Luso, que era una chica que iba a votar y recogió, ella era blanca y recogió a un chico negro para llevarlo en el carro a votar y los matan a los dos. Y hay un momento en que van a matar a Megha Evans. Megha Evans era uno de los grandes dirigentes de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color. Era uno de los grandes estrategas y dirigentes del movimiento. Ahí lo matan, previo a un atentado, luego lo matan y hacen una barbaridad que Nina Simone ya no puede más. O sea, con esto no puede más. Le ponen una bomba en una iglesia donde hay cuatro niñas rezando y las vuelan. Entonces, este nivel de crueldad, esto en Birmingham, en Alabama, ella dice, pero si es que están matando a todo el mundo, en todas partes, y nadie dice nada. Que alguien diga algo, que alguien rece, que alguien diga algo, porque es que esto es terrible. Y además le dicen que esperen, que esperen. Martin Luther King escribió un texto que dice, ¿por qué no podemos esperar? Esta situación no da espera. Los derechos nunca son una urgencia. hasta que lo son, entonces en ese momento ella escribe una canción muerta de la rabia de la cosa tan terrible en la que está y es la primera vez que se maldice en una canción y es God damn Mississippi, God damn y lo dice con toda la rabia de lo que está pasando

Mississippi God damn Mississippi que mierda

Alabama

me tiene

harta.

Tennessee me quita el sueño. Pero todo el mundo sabe lo que está pasando en Mississippi. Todo el mundo lo sabe. Y nadie hace nada. A nosotros nos dijeron háganlo despacio. Slowly. Háganlo despacio. La participación despacio. La desegregación despacio. La igualdad despacio. Pero era tragedia. La tragedia nunca llega despacio.

Alabama has gotten me so upset. Tennessee made me lose my rest. And everybody knows about Mississippi Goddammit. Alabama has gotten me so upset. Tennessee made me lose my rest. And everybody knows about Mississippi, goddamn. Can you see it? Can you feel it? It's all in the air. I can't stand the pressure. Alabama has gotten me so upset Tennessee made me lose my rest And everybody knows about Mississippi God damn This is a show tune But the show hasn't been written for it yet I'm dogs on a trail School children sitting in jail Black cat crossed the path I think every day is gonna be my last

Lord have mercy on this land of mine We all gonna get it in due time I don't belong here, I don't belong there

Don't tell me, I'll tell you Me and my people are just about due I've been there, so I know They

keep

on saying

Go slow That's just the trouble During the people Washing the windows

pero no no no

no no no

Nina Simone se va a comprometer en cuerpo y alba con el movimiento por los derechos civiles y eso va a perjudicar su carrera porque hay un momento en que dicen que ya es difícil contratarla por la fuerza de la militancia en la que está. pero para ella esto no es una moda, ni es un momento, ni es un tiempo, sino que realmente a ella se le va literalmente la vida en eso y ella va a estar cada vez más involucrada. Hay una película que se llama The Summer of Soul, es un concierto que se hace al mismo tiempo que se hace Woodstock y se hace en Nueva York Y es lo que va a ser todo lo que significa la música de toda la revolución que se está haciendo en este momento en las comunidades negras. Es muy importante verla. También recomendamos el documental de What's Happened with Ms. Simone, que es un poco de donde nos estamos basando. Entonces ella sigue en todo esto y hay un momento en que la vida para ella se vuelve muy difícil con todo lo que está pasando en este momento. Entonces, Hay como un hilo entre toda la historia de la vida de ella, a ella le diagnosticaron bipolaridad y las condiciones con el esposo son muy fuertes porque el man quiere para ella un futuro brillante y ella está en otra, que lo que quiere es cumplir con ella misma, él le pega, inclusive en el documental no le parece ni raro, Le dice, pues sí que había que cascarle a ratos, o sea, es una cosa como que no, eso no le llama la atención a él, que hemos visto muchas veces estos hombres que proyectan a las mujeres para luego encerrarlas en lo que quiera que sea su proyección o su deseo. Entonces ella tiene todo esto. Y ella sigue en su camino, más adelante ella va, cuando después del asesinato de Martin Luther King, ella decepcionada se va a ir después para África y después, porque es donde ella realmente siente, cuando conoce a Miriam Makeba, ella va a estar en África, luego va a estar en muchas partes, después va a estar y luego a volver a Francia, su vida se vuelve un trascegar muy grande tratando de encontrar su propio camino. En el momento de la historia donde nosotros estamos, está surgiendo el soul. Y el soul es muy importante porque ella va a ser la sacerdotisa del soul. Resulta que cuando las comunidades negras fueron secuestradas, esclavizadas y vendidas como mercancía, Porque el capitalismo es el único que genera una esclavitud que desprovee del carácter humano a las personas. Incluso los griegos, los babilonios, los romanos seguían siendo esclavizados, pero eran humanos. Aquí se vuelven mercancías. Entonces, como decía Malcolm X, no llegaron en la pinta la niña y la Santa María, sino deshidratados como esclavos. Les quitan todo. Les quitan su arte, les quitan sus dioses, les quitan su cultura, les quitan sus nombres, les quitan su vida, sus tierras, sus familias, los separan, los venden, los subastan. Entonces, lo único que no les pueden quitar... es la música, porque ellos están musicalmente codificados de una manera cósmica. Yo estuve en el Museo de la Música de Burkina Faso y hay música para todos, para pasar la tarde, para ver a los amigos, para morirse, para cantar una vez que uno se haya muerto, porque siguen cantando después, para todo. Entonces resulta que lo único que no nos podían quitar era la música. Así que cuando llegan a estas condiciones de privación total, van a responder musicalmente de muchas maneras. Los yoruba con el huahuancó y con el son en el candomblé y en la santería. Van aquí con el bullerengue, con la cumbia. Van de muchas maneras en Haití con el zuc. En Estados Unidos con el blues. Y resulta que como vienen de tantos, tantos lugares y vienen de lenguas tan distintas, hoy por hoy tienen más de 1200 lenguas diferentes. Entonces, mientras se ponen de acuerdo para crear un lenguaje común a partir del cual puedan entenderse, necesitan... en una adicionarse afinarse en los campos de algodón para poder trabajar juntos entonces por eso la primera expresión de la música de ellos en las plantaciones es el haming es este haming que ellos van a tener que eso es un sonido que los que van creando todo entre ellos y Este jamén es la primera afinación colectiva que ellos hacen para poder entrar en una sintonía musical que les permita trabajar. Luego ellos necesitan aferrarse a una fe, necesitan aferrarse a una fe porque la espiritualidad es lo único que los puede salvar. Entonces en el caso de los Yoruba, ellos van a hacer una equivalencia entre los dioses africanos y los santos cristianos. Y otro tanto harán los brasileros, pero aquí se van a pegar desde las iglesias. Y aquí va a haber un canto que es el origen de todo el movimiento, que es el Godspell. Nina Simone tiene muchas influencias, la música clásica le había dado un temprano amor por Bach, ella amaba a Bach, Bach va a ser su parche, como dice Teresita Gómez que le pasa a ella con Chopin, que dice que es como su gran amigo, entonces esta formación clásica que ella tiene, que tiene en la música de Bach su inspiración maravillosa, Esta herencia que viene de las plantaciones, de todo el momento en que van empezando a cantar, la formación clásica y lo que van a ser los cantos de iglesia. Todos los cantos de iglesia van a dar el gospel. Y el gospel con el hamming, con la formación de Bach, le va a dar a ella una riqueza musical impresionante. Y todo esto la va a llevar al punto donde ella va a ser una gran sacerdotisa, que es el soul. Hay un momento en que Stoke y Carmichael dicen que si las leyes cambian, si el sistema de segregación racial es abolido, pero las personas siguen pensando en términos de esclavismo, la ley sola no te libera. Tienes que empoderarte, tienes que desarrollar un sentido de propia valía. Y entonces empiezan a preguntarse de dónde vienen. que son africanos, que vienen de grandes civilizaciones, que eran los pueblos de carne en Borno, que eran los pueblos del gran Zimbabue, que eran los pueblos de Mali, del gran imperio de Guiana y que no es esta historia invisibilizada en barcos y dicen, ahí es cuando se definen como afro, son afrocolombianos, afrocubanos, afroamericanos porque vienen de la raíz de África muy antigua donde nacen los hombres, donde nace la especie Entonces empieza todo este empoderamiento y dicen, bueno, la música la hacemos los negros, cogen los blancos, la blanquean, la venden y hacen billete con eso y nos borran. Entonces nosotros lo que vamos a hacer es propulsir nuestra propia música y lo vamos a hacer a partir de las disqueras. Y como este movimiento empieza en Detroit, Entonces, y allá es la ciudad de los motores, entonces es la Motown, las disqueras de los motores, la ciudad de los motores, la Motown, y son stacks, y son sus propios sellos, donde empiezan a sacar una constelación de artistas, donde empiezan a llegar desde, pues de ahí sale Diana Ross, Michael, de ahí van a salir todos, Smokey Robinson, Marvin Gaye, Michael Jackson, todos van a salir de ahí, Y hay un momento en que el soul da la musicalidad de la banda sonora de esta nueva manera de empoderarse en la historia. Esto tiene un símbolo, es el símbolo del poder negro, Black Power. Y es el símbolo que vemos también de los atletas olímpicos en 1968, cuando hacen el signo en el momento en que reciben la medalla de plata y la medalla de oro. Esto trae una nueva manera de entender el mundo y se va a hacer a través de una música que no necesariamente es políticamente explícita, pero su sonido va a ser el sonido del empoderamiento de un pueblo. Es la banda sonora de todo lo que está pasando. Es la tierra, es el momento de Arieta Franklin. Y esta mujer, Nina Simone, va a ser la sacerdotisa del sol. Entonces ella va a unir todos los elementos de la música, la música clásica, la música de las plantaciones, la música de las iglesias, la música del soul, la influencia del jazz. Ella coge toda la historia del movimiento y la convierte con su genialidad. en una manera absolutamente brillante y poderosa, de traernos a nosotros en su música toda esa cantidad de ancestros, de historias, de movimientos, de plantaciones, de esperanzas, de sueños rotos, pero también de la posibilidad de empoderarse. Sinerman.

Sinerman, pecador, pecador, ¿dónde corre? ¿Dónde quieres esconderte? ¿En

el

mar? ¿En el río? ¿En las rocas? El pecador no puede, entonces el pecador grita, Señor,

ayúdame.

Y el Señor le contesta, hijo, ¿qué estabas haciendo cuando debías haber estado rezando?

Oh cinnamon, where you gonna run to? Cinnamon, where

you gonna run to? Where

you gonna

run

to? All on that day So I run to the rock Oh please hide me, I run to the rock Please hide me, I run to the rock Oh please hide me, Lord All on that day But the rock cried out I can't hide you the rock cried out I can't hide you the rock cried out I

won't

hide you guy All on that day

So

I said rock What's the matter with you rock Don't

you see

I need you rock Lord, lord, lord, lord All on that day So I ran to the river It was bleeding I ran to the sea It was bleeding I ran to the sea It was bleeding all

of the

day So I ran to the Lord Please help

me

Lord Don't you see me praying Don't you see me down here praying Pero el Señor dijo, váyase al diablo, el Señor dijo, váyase al diablo, el Señor

dijo, él

dijo, váyase al diablo, oh Dios de Dios. ¡POWER! ¡POWER!

Creo que es el momento justo para presentar a estos maravillosos músicos. Aquí tenemos a nuestro director artístico y teclista, Juan David

Acosta. En la

batería, más fino,

preciso, divino, Andrés Arévalo.

Y aquí tenemos este personaje que nos llegó, que es la encarnación de Nina que queríamos para esta presentación, Nicole Mosquera.

Nina Simone va recordando su carrera desde cuando tocaba el piano en los bares y le dijeron que necesitaban que cantara y bueno pues se le ocurrió cantar, dice pero yo solamente he cantado en las iglesias, ese no pues cante y sale con esta tremenda voz, desde cuando de niña la primera vez que enfrentó la discriminación fue cuando en un concierto se da cuenta que los papás los van a poner allá atrás en el final y dice pongan mis papás adelante y dicen no porque ellos son negros entonces dice si mis papás no están en la primera fila yo no voy a tocar y era muy niña y ahí empieza a darse cuenta de la discriminación pero entonces aparte de todo el nivel de discriminación que hemos contado en esta historia hay otro problema más grave Que además de sufrir la discriminación por el color de la piel, está la discriminación de género. Entonces, además es mujer. Y ahí le cae un doble factor. Eso nos lo va a decir muchísimo Angela Davis. Ella es una activista de la doble discriminación. Nina Simone marchó en todo, marchó con Martin Luther King en Selma, película súper recomendada también, Selma. Que la vean porque esto es muy importante también. Entonces dice, sí, todo esto pasa, pero pasa de manera más grave para las mujeres. Con las mujeres la cosa es mucho peor. Yo estuve, y esto es un horror, estuve en Ghana, en los lugares donde metían a las personas que iban a esclavizar para montarlas en los barcos, atraerlas por todas partes. Y resulta que ahí hay como tres galpones. Es un lugar espantoso como Auschwitz, una cosa muy terrible. Uno es para los hombres, otro es para las mujeres y el otro es para los líderes. Los líderes no los embarcaban. porque podían generar rebelión y los mataban directamente. Cuando llegaban a percibir alguna forma de liderazgo, de una vez no los embarcaban, esos los mataban. Entonces, en la parte donde están las mujeres, el galpón o como quiera que se llame eso, está abierto. Y estaba abierto porque podían entrar a disponer del cuerpo de las mujeres a voluntad. Entonces, el tema de la violación sucede ya en el momento mismo. de estar ya confinados en los galpones, esto en Ghana, esto en Senegal, esto en muchas partes. Entonces, en el momento que ellas llegan, como está el tema de que no son considerados seres humanos, el cuerpo de las mujeres es considerado una parte de la propiedad de los hombres, que disponen de ellas sexualmente a su voluntad y a su antojo, que les quitan los niños, que separan las familias, pero además de eso hacen una cosa muy retorcida, y es que cambian la situación de manera que los violadores resultan siendo los negros, y a los hombres negros les montan un estigma de violación, que es totalmente falso pero en cambio también inverso, porque los violadores eran los blancos, los que entraban y abusaban de las mujeres sin ningún derecho a opinar. Entonces Nina Simone se da cuenta, ella vive y experimenta todas las diferentes formas de discriminación, por eso su historia está tan entramada, tan entrelazada. con la historia de los Estados Unidos y por eso todo esto se va a traducir en su música. Entonces, ella empieza a mirar que las mujeres negras quedan totalmente estereotipadas en arquetipos. La discriminación se expresa en arquetipos que se van a volver después formas de entender únicamente una realidad. Entonces, hay toda una forma de discriminación respecto de las comunidades negras, por eso uno de los puntos más importantes del Black Power es Black is Beautiful, porque se hablaba de una belleza que podía ser solamente sajona, rubia, de una cierta forma de cuerpo, Y esa era la única manera de ser bello en el planeta entero, en un planeta donde la diversidad es infinita y donde las mujeres venimos de todos los tamaños, colores y sabores. Pero resulta que estas monas de las revistas, que ahora pasaron a Instagram pero estaban en las revistas, Son un arquetipo único de mujeres cuya belleza se valida en una sociedad y para eso la gente se tiene que matar en fitness, hospitalizarse de anorexias para parecerse a ese único modelo. Entonces, la lucha por validar la belleza blanca, la belleza negra, como una belleza, para que salieran en las revistas de moda y no en la National Geographic, para que no fueran exóticas, ahí hay un tema con el pelo. El pelo crespo no se acepta en los cánones de belleza de la época. Entonces las mujeres afro se tienen que coger el pelo o alisárselo así, eso que queda violentadísimo, o se lo tienen que coger porque en las oficinas no las dejan entrar con el pelo como tienen. Una parte muy importante del movimiento afro es... es llevar el pelo como es natural en su raza, es llevar su raza con orgullo. Entonces empieza toda esta forma de buscar toda una manera de habitar ese cuerpo con toda la dignidad. Entonces, las mujeres en estos estereotipos tenían que tener todo un tema con el pelo, que si el pelo era rizado, que si era lanoso, que si estaba bien, incluso en Colombia se habla del pelo malo, que es el pelo crespo. Entonces, hay todo un factor racializado acerca del pelo, que es absolutamente brutal. del cuerpo de las mujeres a disposición de los amos blancos en la época de la esclavitud o simplemente del dueño de la casa de los hombres ricos que pueden disponer del cuerpo de las mujeres, de las mujeres sexualizadas, de las mujeres prostituidas o de las mujeres que de una u otra manera son las primeras generaciones de padres que fueron recién liberados de la esclavitud dentro de esta discriminación. y sintiendo también en carne propia lo que a ella le decían, que la boca de ella era como muy grande, que la cara de ella era como muy grande y todo lo que le criticaban eran los factores de su casa, de su raza, de su cuerpo. Entonces ella también tiene que verselas con eso. O sea, tiene que verselas con todo lo que estábamos hablando, pero además tiene que verselas con el hecho de ser mujer. Entonces, de esa herida, y de esa reivindicación y de ese dolor. Ella va a hacer una canción particularmente poderosa y fuerte. Four Women.

Cuatro mujeres. Mi piel es negra. Mi pelo es crespo. Mi espalda es fuerte. lo suficientemente fuerte para aguantar todos los golpes que me han dado. ¿Cómo me llaman? Mi nombre es tía Sara. Mi nombre es tía Sara. Mi piel es amarilla. Mi pelo es largo. Entre dos mundos es donde pertenezco. Mi padre era rico y blanco. Violó a mi madre una noche. ¿Cómo me llaman? Mi nombre es Afronia. Mi nombre es Afronia. Mi piel es canela. Mi pelo es liso. Mis caderas

te

invitan, papi Mis labios son como vino ¿De quién soy la niña? Pues tuya si tienes plata para comprar ¿Cómo me llaman? Mi nombre es Cosita Rica Mi nombre es Cosita Rica Mi piel es marrón y mi carácter es duro. Mataría al primer hijueputa que vea porque mi vida ha sido demasiado dura. Yo tengo una amargura estos días porque mis padres fueron esclavos. ¿Cómo me llaman? Mi nombre es Peaches.

My skin is black.

My arms are long My hair is woolly My back is strong Strong enough

to

take the pain Inflicted again and again Why do they call me My

name is Aunt

Sarah My skin is yellow My hair is long Between two words I do belong My father was rich and white He forced my mother late one night Why do they call me My name is Saffronia My skin is tan My hair is fine My skin

is tan My hair is fine

My hips

invite

you My mouth like wine Whose little girl am I? Whoever has money to buy What do they call me? Mi nombre es Sweet Thing Mi nombre es Sweet Thing I'll kill the first motherfucker I see My life has been

rough I'm awfully bitter these days

Cause my parents were slaves My name is P.T.

Nina Simone tiene una amplísima discografía, nosotros hemos escogido unas canciones, porque esto podría durar meses, hay muchísimas canciones, Nina Simone sigue buscando su propio destino, se va para África, en África hay un momento en que ella siente que no cabe en ninguno de los lugares en donde ella estaba, no cabe en ese matrimonio, no cabe en esa sociedad, queda muy decepcionada del movimiento por los derechos civiles después del asesinato de Martin Luther King, porque pues eso va a ser un golpe terrible, porque si decían, como si mataron a la más chévere de nosotros, entonces qué podemos esperar, los Estados Unidos nos odia, decían vamos a destruirlo después del asesinato de Martin Luther King, hubo una azonada, fue como una rebelión, una insurrección, habían matado también a Malcolm X, que era el que decía que él no pensaba que fuera a estar vivo para cuando publicaran su autobiografía. Había los grandes estallidos de ira en Watts, en Los Ángeles, los cinco veranos calientes, 64, 65, 66, 67 y 68, en que incendiaban el gueto. Y las Panteras Negras, que eran bravas, les decían que se calmaran porque solamente destruían el mismo vecindario de ellos. Las Panteras Negras eran un proyecto pedagógico. Lo que tenían era que se enseñara la historia negra en los colegios. No era más. Lo que pasa es que ellos plantearon una nación negra al interior de los Estados Unidos. No geográfica, sino étnica histórica. Y eso era la razón por la cual Hoover los declaró el enemigo número uno más peligroso en los Estados Unidos después de los comunistas. Ellos lo que hacían era comunitarios y como ya es legal portar armas, ellos portaban armas para evitar que intimidaran a las comunidades. a donde siempre llegaba la policía y los intimidaba una y otra vez. Entonces, sobre ellos hay una muy mala prensa, pues porque la oficina de prensa era Hoover, entonces, ¿cómo te parece? Pero hay que investigarlos porque tenían lo suyo. Entonces, a ellos los mataron a todos, dormidos, a todos. Entonces, todo este escenario se vuelve explosivo y durísimo después del asesinato de Martin Luther King, Y Nina Simone ya no quiere estar en eso. Ella va a tener una rabia, siempre va a tener una rabia. Y la hija decía que ella era el mismo personaje dentro y fuera del escenario. Lo que hacía que fuera muy difícil tratar con ella, tenerla de mamá, porque era un ser con una fuerza... tanto amorosa como terrible al mismo tiempo. Ella se va del matrimonio, ella se va de todo y se va invitada por Miriam Makeva a Liberia. Y se va a Liberia porque Liberia es un, digamos, como un experimento que hicieron digamos los blancos para retornar comunidades que habían sido esclavizadas al África y digo los blancos porque sí hubo un proyecto que fue el de Marcus Garvin de retorno al África y él alcanzó a crear una línea naviera que se llamaba Black Star que la sabotearon de todas las maneras posibles así que esto es más un tema de un proyecto blanco pero el asunto es que van a llevar un grupo de antiguos esclavos a Liberia por eso se llama Liberia y la capital es Monrovia, por la época de la doctrina Monroe y todas esas cosas. Y resulta que ellos llegan allá y ellos van a imponerse como una casta superior a los pueblos que ya estaban, que ya estaban en otra, porque ha pasado mucho tiempo. Y eso es parte de los problemas que llevarían más adelante a Liberia, a una guerra civil muy grande y más adelante a una paz, que es el ejemplo de todo el planeta, lo de las mujeres de Liberia, que eso es otra historia para averiguar. Pero ella va para allá. Allá se siente libre, allá está muy contenta, allá ella va a estar muy, muy feliz, pero no tiene billete, no tiene sostenibilidad. Entonces le gusta, se encuentra como el lugar a donde pertenece, pero no tiene como mantenerse en el lugar donde pertenece. Entonces ella tiene que regresar, pero ella no va a regresar a los Estados Unidos ni loca, ni ella ni Tina Turner, no, ya saliendo de ahí no vamos a volver. porque Tina Turner decía que necesitaba vivir en lugares donde no se sintiera negra y en Estados Unidos no había ningún lugar así. Entonces ella vuelve a Europa, va a estar en muchos lugares, va a estar en Suiza, va a estar en los Países Bajos, va a retornar a Francia. Ella tiene por un lado un trastorno bipolar que hace que al final de su vida en las presentaciones de todas maneras sea muy difícil, porque esa rabia que nunca la abandonó y que sabemos que es una rabia histórica, o sea toda la rabia de Watts, cuando se encendían los veranos calientes en Los Ángeles, cuando empezaron a partir de un incidente de tienda y se armó un pleito que la policía no podía entrar en dos semanas, toda la rabia de Watts la tenía Nina en el espíritu, Entonces, andaba en un empute, pero era histórico, ¿me entiendes? Era toda la rabia que les estamos contando y les estamos cantando. Entonces, ella lidiaba todo eso y la libertad la encuentra en África, pero no la puede mantener. Entonces, cuando regresa, ella regresa como del mundo donde ella quería estar y cuando regresa ya ella está muy cambiada. Las canciones ya no se acuerdan de ella, cuando vuelve a poner las canciones la gente no las recuerda o no las reconoce. Ella es tan genial que decían que tocaba el piano, tocaba una tonada en el piano y cantaba otra canción al mismo tiempo, porque su genialidad era absolutamente brillante. Así que el final de Nina... que muere relativamente hace poco, a comienzos de este siglo, ella va a terminar en una situación, digamos, de pobreza, pero hay una cosa que es lo más importante de todo, por lo cual la situación de pobreza no termina de definirla. Nina Simone termina siendo quien ella quería ser. termina encontrándose a sí misma y termina siendo fiel a la única persona a la que ella le debía fidelidad, a ella misma. Entonces Nina Simone termina siendo quien ella realmente quería ser, fueran lo que otros quisieran ser, no se sabe. Todas las expectativas que había sobre ella no tenían ninguna importancia frente a las expectativas que ella tenía sobre sí misma. Y es por eso, porque Nina Simone termina teniendo su propia voz, su propia fuerza, su propio espíritu y termina siendo dueña de su propio destino, que terminamos con feeling good. Porque al final ella termina feeling good with herself, con ella misma.

You know how I feel. Sun in the sky, you know how I feel Breeze drifting on by, you know how I feel It's a new dawn, it's a new day, it's a new life for me It's a new dawn, it's a new day, it's a new life for me And I'm feeling

Good Fish in the sea You know how I feel

River honey free You know how I

feel

Blossom all en el fin

Este podcast llega a ustedes gracias al equipo de DianaUribe.fm. Diana Uribe, Diana Suárez, Milena Beltrán, Alexandra Acevedo, Arturo Jiménez y Daniel Mesa. Y la edición y musicalización de Eduardo Corredor Fonseca.

Y todo este mundo es un nuevo mundo y un nuevo mundo para mí. Estrellas cuando

brillan, sabes cómo me siento. Sal

de la pared, sabes cómo me siento. Oh, la libertad es mía. And I know how I feel It's a new

dawn,

it's a new day

It's

a new life for me La-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la