[Cruzar el río] E7. Ehuana Yanomami: Cuando las mujeres se juntan

               En este episodio, escucharás a Ewana Yaira Yanomami. Ella es una líder artista e investigadora de los pueblos indígenas Yanomami en la Amazonía brasileña. Ewana habla su lengua materna, una de las seis lenguas de la familia lingüística Yanomami. Conversamos con Ewana junto con su traductora y amiga, Ana María Machado, quien interpretó sus respuestas al portugués. Antes de comenzar, queremos reconocer la profundidad del idioma Yanomáe y las brechas que ocurren durante el proceso de traducción. Aquí está Ewana. El padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, el padre de los niños, su aldea después de aprender su lengua materna. También fue una de las primeras artistas Yanomami en dibujar en papel y representar escenas de la vida cotidiana de su comunidad. Además, escribió el primer libro escrito por una mujer Yanomami en su propio idioma, un esfuerzo no solo por mantener un registro del universo femenino, que está en constante cambio, sino también por fortalecer la circulación de la escritura en el idioma Yanomami entre las aldeas Yanomami. Ella está mostrando el libro que escribió e ilustró, llamado Palabras escritas sobre la menstruación. En el libro, cuenta las tradiciones que siguen las mujeres Yanomami durante su menstruación, específicamente los ritos de iniciación a la madurez y a un nuevo cuerpo. Ewaana escribió este libro porque quería saber más sobre este conocimiento sagrado guardado por las mayoras. Es el resultado de una conversación entre Ewana Iluana, una mayora de la comunidad Yanomami, escrito con la ayuda de su amiga Ana María Machado. Escribe específicamente sobre una tradición, el ritual de reclusión practicado durante la primera menstruación de una niña. Pero también se hablan de otros temas como el matrimonio, el sexo, el parto, los rituales y el contacto con los blancos. Ewana explica que era una persona muy liberal. Y yo le dije a ella, que si ella no se acuerda de ella, ella no se va a poder conocer a nadie. Ella no va a poder ser la madre de nadie. Y yo le dije a ella, que si ella no se acuerda de ella, ella no va a poder más. Cuando ella se va, ya se va a hablar más. Ya se va a hablar con ella, con Ana María. Ya va a hablar más. Tradicionalmente, cuando una niña tenía su primera menstruación, era recluida en una casa con su madre. La niña pasaba los días adentro, desnuda, con los brazos cruzados y comiendo muy poca comida. Las niñas deben seguir estas reglas, porque si no, puede afectar los ciclos del clima, el ciclo del cual se concibe la vida misma. Ewana lo deja claro en una imagen. Una escena bidimensional sobre un fondo blanco, densamente coloreada con trazos gruesos. Una de las imágenes muestra a una mujer de piel morena, ojos almendrados y cabello oscuro, en cuclillas sobre la tierra con un bebé debajo de ella. Una mujer, sentada en un tronco de árbol, sostiene su espalda y brazo. Están rodeadas de árboles coloreados de marrón y verde. Es la representación de un parto. Eguana señala la imagen y dice, la madre está ayudando a la niña. El libro está lleno de estos dibujos, escenas de mujeres ayudando a mujeres de madres e hijas, juntas, bajo el mismo techo de una casa, juntas, cuidándose unas a otras, protegiendo sus ciclos naturales y, por lo tanto, protegiendo los ciclos del clima y de la tierra también. Porque en la cultura Yanomami, las mujeres son las principales guardianas de la cultura, el idioma y las tradiciones de un pueblo que vive en el bosque. Así, aseguran el equilibrio de la naturaleza y del mundo. Las personas del otro lado del río. Así llaman a algunos pueblos indígenas a quienes vivimos desconectados, consumiendo, desechando, consumiendo. Hemos pasado demasiados años viviendo de espaldas al río y ahora es momento de cambiar. Los pueblos indígenas en distintas partes del mundo sostienen en sus conocimientos milenarios las claves para coexistir con la naturaleza, proteger el planeta y garantizar la vida humana y no humana. En esta serie vas a escuchar a quienes están en la primera línea contra la crisis climática, los líderes indígenas globales. Aquí comparten sus experiencias de vida, conocimientos únicos y consejos urgentes. Son ellos y ellas quienes están marcando el camino hacia un futuro posible. Es momento de escucharlos. Es el momento de cruzar el río. Cruzar el río es un podcast del proyecto More Than Human Life Moth, basado en el Centro de Derechos Humanos y Justicia Global de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York y 070 Podcast. La vida de los niños es un sueño. El rostro de Juana está enmarcado por un flequillo de cabello castaño y lleva el maquillaje tradicional de su pueblo. Líneas rojas hechas con pasta de urucum en sus mejillas y dos palitos que sobresalen de los lados de sus labios. Estamos en una pequeña sala con paredes azules en un edificio de la Escuela de Derecho de la Universidad de Nueva York. Ewana está sentada en la esquina frente a Ana María Machado, su amiga, antropóloga y traductora Yanomami. Ewana dice que está aquí porque los blancos la invitaron. Y aceptó estar aquí porque quiere hablar con aquellos que viven lejos de la selva amazónica para hablar sobre lo que está sucediendo en su territorio Si todo estuviera bien en la tierra indígena Yanomami, no necesitaría estar aquí. Si los forasteros no hubieran destruido su tierra, no necesitaría estar aquí. Pero aceptó la invitación porque sabe lo urgente que es crear conciencia sobre lo que está sucediendo en su territorio y en su comunidad....y cientos de hectáreas de bosque....poisonan el agua con mercurio, truquiendo una emergencia de comida y salud que ha matado a cientos de Yanomami, especialmente a los niños, de enfermedades y malnutrición. Los minores ilegales han sido acusados por los líderes de Yanomami de abusar físicamente a las mujeres, así como de pollutar los ríos con mercurio que usan para separarse. Ambos los viejos Yanomami han estado muriendo en sus pueblos de hambre70 aldeas de la tierra indígena Yanomami, la mayor área de territorio indígena reconocida por el estado de Brasil del tamaño de Portugal. Tiene 40 años y antes de convertirse en investigadora, artista y líder, fue primero madre. Y cuando David llegó, fue una lucha. Ewaana tuvo su primer hijo a los 15 años. Y recuerda que en ese momento su tío, David Kopenawa, estaba luchando y liderando la resistencia de los pueblos Yanomami. Cuando él llegó, él dijo, si yo te pido, yo te pido, con la palabra de Dios, David, el líder y chamán Yanomami, conocido por lograr la primera demarcación de tierras Yanomami en 1992 y por su incansable liderazgo. Hay que arremallarse, porque no tenemos dinero. No tenemos dinero para vivir en la casa. Ebuana recuerda cómo David Copenagua hablaba de su lucha. Pero en ese entonces, ella estaba centrada en cuidar de su hijo. Pero un día, David explicó lo que estaba sucediendo en una reunión colectiva de la comunidad. Ebuana recuerda que él dijo, Y Eguana dice que con esas palabras su mente se abrió. El hombre de su comunidad han estado luchando durante mucho tiempo, desde que ella era una niña. Dabi, su tío, luchó y logró la demarcación de la tierra Yanomami. Y aún así, cuando se suponía que la tierra estaría protegida, los mineros nunca se fueron. Los mineros continuaron con su destrucción en otras partes de la Amazonía. Ella recuerda que cuando era joven, en una ocasión, llegaron los mineros de oro a su territorio y se escondió. Los líderes de la aldea los expulsaron, pero ella recuerda lo asustada que se sintió de ver a sus hombres. Eguana pensó en ese momento y en las palabras de Davi. Fue entonces cuando supo que también debía unirse a la lucha para proteger su territorio y su pueblo. Cuando tenía 20 años, participó en la misión Katrimani, donde ocurre el encuentro de mujeres Yanomami. Allí habló con otras mujeres, líderes, y estudió y comprendió los problemas que estaban ocurriendo en el territorio. En esa reunión, se dio cuenta de que los hombres han estado luchando y liderando durante mucho tiempo. Pero no mucho ha cambiado. Los mineros siguen dañando el territorio. Ewana dice, Si nos unimos a los hombres en esta lucha, nos hacemos más fuertes y los invasores podrían rendirse. Y Eguana no está sola en este pensamiento. De hecho, ella es una de las muchas mujeres indígenas de Brasil que han surgido como líderes para defender su territorio y su pueblo. Las mujeres tierra, mujeres semillas, como se llaman a sí mismas. Son las mujeres que se están levantando para exigir sus derechos. Mujeres que creen que sus territorios, vida y cuerpos están intrínsecamente conectados. Hay mujeres de movimiento, mujeres que luchan, mujeres que resisten, que se unen en este momento aquí en Brasilia y nosotros vamos a llegar aquí, al Congreso Nacional, porque necesitamos nuestra presencia aquí, El movimiento ha ganado fuerza en la última década. A través de encuentros y manifestaciones, las mujeres indígenas de diferentes partes de Brasil se han organizado en un movimiento cohesivo. Y ahora, están sembrando las semillas de su esfuerzo. Ocupan puestos de poder y son más visibles que nunca. Por ejemplo, hoy todas las posiciones clave en el gobierno federal y los ministerios de los pueblos indígenas están ocupados por mujeres. Ocupando el cargo de ministra está Sonia Guayayara, una de las líderes indígenas más vocales de la región. Y a su lado, como secretaria de Derechos Indígenas, está Juma Shipaya. Y por la mañana, Mauricio, Ana y Juana. Juma, de hecho, vino a la ciudad de Nueva York con Juana y también participó en este podcast. Pero la lucha continúa. Aunque estos logros son históricos para las mujeres indígenas de Brasil, muchas todavía están sujetas a la violencia que proviene de la colonización de sus territorios. Eguana dibuja mujeres gigantes. Mujeres indígenas que son más altas que los árboles, más grandes que los ríos. Mujeres con cabello oscuro y piel morena, ojos almendrados y bocas cerradas. Permanecen inmóviles, pero siempre más grande que los hombres. Hombres vestidos como occidentales, como garimpeiros o mineros ilegales. Y mientras estas mujeres ocupan espacio en el papel, los hombres están encogidos, debilitados por la presencia femenina que captura la atención del espectador. Según un artículo de Suma Uma, el contraste entre las mujeres dominantes, más grandes que la vida misma, y los hombres diminutos destaca la fuerza y la resistencia al espíritu femenino indígena. Estas mujeres gigantes podrían ser Iguana. Ella se alza alta, como ellas, cargando su identidad con orgullo mientras viaja a las ciudades al otro lado del río. La minería ilegal no solo ha abusado del territorio, también ocupa los cuerpos de las niñas Yanomami. Eguana dice, los mineros, a quienes llama los hijos de Bolsonaro, abusan de las hijas Yanomami. Incluso si solo tienen 12 años, los mineros las violan. Se comen sus vaginas, dice. Eso la enfurece y por eso está aquí. Si hay mineros cerca de las comunidades Yanomami, violan a las niñas. Y aunque son muy pequeñas, las niñas quedan embarazadas. Y es por eso que Eguana está aquí. Eguana conoce muchos de estos casos. Para un artículo publicado en el medio de Noticias Uma Uma, mujeres que sufrían abusos por parte de mineros de oro viajaron a la comunidad de Juana para contar sus historias. Así, escuchó los testimonios de madres y niñas. Las jóvenes que apenas empiezan a menstruar son prostituidas a cambio de poca comida. Chicas jóvenes son engañadas por mineros para que se acerquen a su asentamiento para ser violadas en grupo. Hay niñas que contrajeron enfermedades venéreas. Algunas quedaron embarazadas. Otras murieron a causa de los abusos. El pueblo de Eguana dice, los mineros nos están haciendo sufrir demasiado. Siguen violando a nuestras hijas. Siguen estropeando la fuente de nuestros alimentos. Siguen talando nuestros árboles. Por eso, necesitamos que nos apoyes. La comunidad de Eguana, de Miní, es una de las pocas donde los mineros no han logrado entrar. Ella todavía puede caminar por su bosque, alrededor de los árboles que ha conocido toda su vida, pero sabe que todo está en riesgo, su territorio, la naturaleza, pero también su pueblo y su cultura. Como maestra e investigadora, Ewaana está haciendo un gran esfuerzo para preservar ese conocimiento milenario. Su libro sobre la menstruación es una forma de resistencia, una manera de proteger el cuerpo-territorio de las mujeres Yan mami. Esta es la cultura que yo tengo, la que yo tengo. Yo soy una mujer, pero yo soy una mujer, soy una mujer, soy una mujer. Yo soy una mujer, yo soy una mujer, yo soy una mujer, yo soy una mujer. Estas son las palabras de nuestra cultura que han estado aquí por mucho tiempo, dice Juana. Ella escribió este libro porque no quiere que este conocimiento sea olvidado y quiere que las jóvenes sepan qué hacer cuando menstruan, cómo seguir y mantener el ritual del primer periodo. Quizás de esa manera no se avergonzarán de su ciclo. El libro es un libro de la Iglesia de Jesucristo todos los mayores se han ido, ¿sabremos cómo actuar? Hoy, bajo la amenaza de la minería ilegal y todo lo que hizo Bolsonaro, ¿qué sucederá cuando los ancianos ya no estén? La preservación de la cultura, esta es su resistencia. Aspirar a seguir viviendo de la manera en que lo hicieron sus mayores, continuando con las tradiciones para las futuras generaciones. Por eso hizo este libro, sobre un tema tan poco hablado, porque quiere que las niñas y las mujeres mantengan este conocimiento cerca de ellas, para guiar sus caminos. Su deseo es que las nuevas generaciones piensen, así es como lo hicieron los mayores. Sigamos haciéndolo de esa manera. El pueblo de Eguana dice, estamos luchando para que las generaciones futuras puedan vivir en un bosque bueno durante mucho tiempo. tiempo. La lucha es por el presente, pero para Eguana se trata del futuro, su pueblo, el único que sabe cómo vivir en el bosque y relacionarse con él sin destruirlo. Ellos son los que conocen las raíces profundas de cómo mantener el equilibrio en el territorio, cómo la menstruación se relaciona con el clima, cómo las mujeres unidas pueden ayudar a que la lucha de los hombres se vuelva más fuerte, cómo vivir juntos en una casa comunal es la mejor manera de proteger lo que les importa, su genteomami es crucial para la vida y el futuro de todos nosotros. Según Iwana, los ancianos y chamanes dicen, los blancos pueden arrasar con todo y si los Yanomamis son exterminados, nada estará bien. Los blancos, la gente del otro lado del río, quedarán sufriendo, quedarán temblando. El hombre que no puede hablar, no puede hablar. El hombre que no puede hablar, no puede hablar. Eguana no dejó su bosque y viajó hasta la ciudad de Nueva York en vano. Insiste en esto. Eguana dice, si escuchas estas palabras en vano, será malo para mí. Quiero que nos escuchen y nos apoyen. Los Yanomamis viven muy lejos, pero los blancos vienen a nuestra tierra. Los mineros vienen a nosotros. Están trayendo mucho sufrimiento, dice Juana. Por eso está aquí. Por eso ella habla y dibuja y escribe y pinta. Está aquí porque su pueblo, su bosque, dependen de ello. Y no debemos olvidar que no importa cuán lejos parezca, también dependemos de Ewana, nosotros, la gente del otro lado del río, necesitamos a los Yanomami, los verdaderos guardianes del bosque. Y así Ewana advierte, no vino aquí por ninguna razón, no vino aquí en vano. Cruzar el río es un podcast del proyecto More Than Human Life Month, con sede en el Centro de Derechos Humanos y Justicia Global de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York y 070 Podcast. La producción y el guión fueron realizados por mí, Goldie Levy. Fue editado por Carlos Andrés Vaquero Díaz, quien también es el investigador principal de este proyecto, y Natalia Arenas, de 070. Fue comentado por César Rodríguez Garavito, de NYU Era. El asistente de edición de sonido es Juan Felipe Rojas. Las imágenes de este podcast son de Nefasta. Ana María Machado es una antropóloga que ha estado trabajando con los Yanomami durante más de 16 años y nos apoyó con la interpretación de la conversación con Ewa. La música es de Cosmo Sheldrake y la canción Karim Poyano Mami es de Clarianas con la participación de Ewa. Gracias a Ewa Yaira por aceptar esta entrevista y por compartir tu tiempo y lecciones con nosotros. Y gracias a ti por escuchar.